朱熹與南宋書院復興
作者：張恒
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯七月十七日壬戌
耶穌2023年9月1日
北宋初勃興的書院至北宋后期漸趨沉靜，至有“至崇寧末乃盡廢”之說。宋室南渡后書院再興，朱熹于此功不成沒。朱熹畢生努力復興書院，創建、復建、擴建及讀書、講學、到訪書院60余所，培養生徒400余人，“四年夜書院”半數因其揚名。縱觀現代教導史，“能有這般眾多的書院與己有關，朱熹可以說是第一人”。
朱熹有功于書院，不僅在硬件建設，更在于軟件建設：其所制訂的學規作為典范推廣全國并延及后世，其所年夜倡的會講成為書院講學與學術爭鳴的主要方法。朱熹復興了書院，書院也成績了朱熹，他在數十年書院活動中完成了平生多數著作，理學思惟不斷成熟，終成集理學年夜成的一代宗師。
創辦書教學場地院，“播理學火種”
朱熹平生著作達2000萬字，“致廣年夜，盡精微，綜羅百代”，尤其是其集年夜成的理學體系，不僅深入影響中國數百年，亦延及海內。朱子理學萌芽于其少時就讀的南溪、星溪、環溪、屏山、云根、湛家教廬諸書院，而其體系化則重要發生于其所創建、修復的書院，尤其是親手創辦的閩北4座書院。
乾道六年（1170年），40歲的朱熹在建寧府建陽縣后山天湖之陽（今屬福建南平）母親墓側建冷泉精舍，守墓的同時治學講學，蔡元定等2共享會議室0余人從學。此間，朱熹鉤沉晚期聚會場地理學家行實，編撰《伊洛淵共享空間源錄》，建構起以周敦頤為源頭、二程為中間、張載為補充的晚期理學譜系；與呂祖謙一起配合，分主題匯集晚期理學家語錄，編成《近思錄》；還撰成《太極圖說解》《西銘解》等文。
冷泉精會議室出租舍建起當年，朱熹路過四周云谷山，見其“峰巒特秀”，遂委托蔡元定在此搭建草堂。淳熙二年（1175年），晦庵草堂建成，蔡元定、劉爚等曾學于此。其間，朱熹與門生登云谷山，遇雨淋濕，心生感懷，想起張載名篇《西銘》名句“六合之塞，吾其體；六合之帥，吾其性”，遂各自解讀，后朱熹撰成《西銘解》。當時蔡元定還在四周建西山精舍，與晦庵草堂呼應，懸燈為號、越日商討。草堂元季傾1對1教學圮，明代曾重建為云谷書院。
瑜伽教室淳熙十年（1183年），因彈劾唐仲友受挫而歸居武夷的朱熹，在武夷山五曲隱屏聚會場地峰下建起武夷精舍，也就是明天的朱熹園。韓元吉《武夷精舍記》稱“講書肄業，琴歌酒賦，莫不在是”。私密空間一時學者云集，最多時有蔡元定、黃幹等百數十人。朱熹在武夷精舍完成《四書章句集注》并于紹熙元年（1190年）刊布，這是朱子理學舞蹈場地集年夜成之作，也是以理學解讀儒家1對1教學元典的里程碑之作，元代以后成為科舉考試指定教材。
紹熙三年（1192年），遷居建陽童游的朱熹在考亭建竹林精舍，聚徒講學。兩年后，擴建更名滄洲精舍。曾先后從學于冷泉、晦庵、武夷的蔡元定、黃幹等人又聚學于此，構成理學史上有名的考亭學派。此間，朱熹完成《孟子要略》《韓文考異》《楚辭集注》《儀禮經傳通解》等撰著。淳祐四年（1244年），宋理宗御書賜額“考亭書院”。
有學者認為，朱熹在其親手創辦的4座書院“從事教學前后達數十年，時間最長，著作最豐富，及門門生最多”。此外，朱熹還在各地任上復建、擴建多所書院，如淳熙六年（1179年）在會議室出租知南康軍任上復建白鹿洞書院，紹熙五年（1194年）在荊湖南路安撫使任上重建擴建岳麓書院，同年在舊址重建湘西精舍。
制訂學規，“盡為學之方”
朱熹復興書院講座場地文明之功，不僅在于創辦、修復等硬件建設，還在于理念、軌制等軟件建設，其所制訂的學規、教諭等不僅成為南宋書院之典范，並且成為接下來幾個朝代發展教導的綱領性文件。
復建并執教白鹿洞書院期間，朱熹憂于以往“徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿罷了”的學風，“特取凡圣賢所以教人為學之年夜端”，制訂《白鹿洞書院提醒》（以下簡稱《提醒》）。《提醒》提出，教學之旨在于實現“父子有親，家教君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信”等“五教之目”，并進一個步驟提出“為學之序”在于“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”，“修身之要”在于“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，“處事之要”在于“正其義不謀其利，明其道不計其功”，“接物之要”在于“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”。
《提醒》以其宏旨微蘊引發廣泛關注，朱熹門生劉爚任國子司業時上奏朝廷，“請發行所注《學》《庸》《語》《孟》，以備勸講，及《白鹿洞規》示太學”。淳祐元年（交流124教學場地1年），宋理宗視察太學，親書《提醒》賜諸生，令全國學校、書院遵行。淳祐六年（1246年）又詔頒《提醒》于各州府縣立石，《提醒》遂玉成國性學規、教規。朱熹部門門生及當個人空間時不少學者以《提醒》為范本，興教辦學時直接效法或參考借鑒。朱熹暮年重建并講學于岳麓書院時，也曾將《提醒》應用于岳麓書院的教學與治理，名為《朱子書院教條》，使岳麓書院有了正式學規，教學對書院的規范化發展產生瑜伽場地了深遠影響，岳麓書院后躋身現代“四年夜書院”。《提醒》亦影響元、明、清幾朝甚至海內，成為數百年間書院學規范本與教導辦學綱領。王陽明對《提醒》評價極高，認為“夫為學之方，白鹿之規盡矣”。除白鹿洞書院學規外，朱熹后來創建掌管滄洲精舍（考亭書院）時還作《滄洲精舍諭學者》《又諭學者》諸文，強調“立志”的主要性，所謂“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。唯有志不立，直是無出力處”，認為“貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作大好人，皆是志不立之病”。朱熹主張，以二三年為期，態度嚴肅，將《年夜學》《論語》《中庸》《孟子》《詩》《書》《禮記》及二程、張載諸位學者之書清楚易曉處，反復讀之，更就本身身心上存養玩索，著實行履，這般便能有切實的進手之處。
年夜興會講，“道明而德進”
南宋理學發展至集年夜成階段，高度思辨化的理論急切請求各種爭鳴辯論，“會講”于是興起。當時較早、較著名的幾場會講如“朱張會講”等皆與朱熹有關，年夜都發生于朱熹建築或講學的書院之中。
乾道三年（1167年），朱熹應岳麓書共享會議室院主教張栻之邀，從福建崇安遠赴湖南潭州（今長沙）。在兩個多月時間里，朱張二人圍繞“太極”“仁”“中和”等主要哲學概念以個人空間及“已發”與“未發”、“察識”與“涵養”、“心”與“性”“情”等主要哲學問題展開了相當廣泛的討論。“朱張會講”不僅湊集起書院師生，並且吸引了各地學子，盛況絕後，“馬飲則池水立涸，輿止則冠冕塞途”，長沙至今還有“飲馬塘”“朱張渡”等地名。
“朱張會講”促進了朱熹與張栻兩位理學大師思惟的成熟。私密空間張栻《詩送元晦尊兄》云“遺經得繹，苦衷兩綢繆。超然會太極，眼底全無牛”，言二人的討論已到廚子解牛、超然無物之境。朱熹答詩稱“昔我抱冰炭，從君識乾坤。始知太極蘊，要眇難名論”，言其對太極等的懂得又深一層。“朱張會講”后岳麓書院名聲更噪，誠如元代表學家吳澄所言，“自此之后，岳麓之為書院，非前之岳麓矣，地以人而重也”。后朱熹任荊湖南路安撫使時又重建擴建岳麓書院，“規模宏闊，教條詳明，一時湖南道化之盛，至比鄒魯”，岳麓書院后躋身現代“四年夜書院”。
除“朱張會講”，朱熹還與陸九淵等人在江西有過“鵝湖之會”。早在冷泉精舍時期，朱交流熹就曾與呂祖謙相會于建陽并合編《近思錄》，二人的“冷泉之會”被視為“鵝湖之會的前奏”。淳熙二年（1175年），由呂祖謙教學邀集，朱熹、呂祖謙與陸九齡、陸九淵兄弟相會于江西信州鵝湖寺（今屬江西上饒），史稱“鵝湖之會”，就為學之方等問題展開劇烈辯論，最后不歡而散。后人在“鵝湖之會”處建鵝湖書院，成為主要地標。淳熙八年（1181年），陸九淵應邀前去朱熹掌管的白鹿洞書院講學，也是一次主要會講。朱陸討論了“教學場地義利之辨”等問題，陸九淵留下了有名的《白鹿洞書院論語講義》講座場地，朱熹刻石立于書院并親自作跋。
朱熹《論語集注》言，“講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進共享空間”，朱熹在各地書院掌管、參與會講，年夜年夜繁榮了南宋書院文明，推動了學術爭鳴論辯，理學也在一次次會講中成熟完美，終至集年夜成之境。
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